1．下列词语中加点的字注音全都正确的一项是
a．木讷(nè) 拙劣(zhuō) 碑帖(tiè) 不着边际(zhuó)
b．脂肪(zhǐ) 剔除(tī) 霰弹(xiàn) 按捺不住(nà)
c．沏茶(qī) 顷刻(qǐng) 质量(zhì) 档次(dǎng)
d．商埠(bù) 煞风景(shā) 一塌糊涂(tà) 泾渭分明(jīng)
2．下列词语中没有错别字的一组是
a．切磋 出奇制胜 精兵减政 嘉言懿行
b．舶来品 挖墙脚 亭亭玉立 平心而论
c．亲合力 两全其美 真知灼见 要言不繁
d．大姆指 仗义执言 椎心泣血 惩前毖后
3．依次填入句中横线处的词语，正确的一项是
①对于市场巨大的发展中国家来说，相比于发达国家，订单可能更好拿，但生意不一定好做。不是遭反对党的_____，就是签好的项目一变再变。
②一个富强民主文明和谐的中国，首先是______的中国。
③数位四川政界人士还称，杨建华“贿选案”其严重程度“堪比甚至超过”2013年____的湖南省衡阳市人大代表贿选案。
a．干预 法制 爆发 b．干预 法治 爆发
c．干涉 法制 暴发 d．干涉 法治 暴发
4．下列各句中，加点词语使用错误的一项是
a．根据规定，彩票公益金专项用于社会福利、体育等社会公益事业。但记者调查发现，巨额的公益金去向却扑朔迷离。
b．诚然，“人过留名，雁过留声”，名利之心人皆有之，原本无可厚非，关键是如何对待名利。
c．在两极的冰盖上居然还有生物生长，真是有点让人匪夷所思。
d．在信任严重缺失的时代，人与人之间的互信互助已危如累卵，不堪一击。
5．下列各句中，没有语病的是
a．一些国家援引“死刑不引渡”的原则，拒绝引渡，因此，引渡这些官员，我国需要做出不对被请求引渡人判死刑。
b．记者咨询多位业内人士，得知目前路条的价格大约在0.3—0.5元每瓦之间，而一个光伏电站每瓦的建成成本目前也只有大约7元每瓦。
c．中国法学会银行法研究会会长王卫国表示，银监会应公开各银行换芯工本费的成本核算，让消费者了解钱花在哪里，满足消费者的知情权。
d．大学教授是民国期间一个非常体面的职业，当然，说这个职业体面的一个重要因素是经济原因。
二、阅读下面文字，完成6—8题。(每小题3分，共9分)
正如郭沫若所指出的那样：“中国旧时的所谓‘乐’，它的内容包含得很广。音乐、诗歌、舞蹈，本是三位一体可不用说，绘画、雕镂、建筑等造型美术也被包含着，甚至于连仪仗、田猎、肴馔等都可以涵盖。所谓‘乐’者，乐也，凡是使人快乐，使人的感官可以得到享受的东西，都可以广泛地称之为‘乐’。但它以音乐为其代表，是毫无问题的。”
可见《乐记》所总结提出的便不只是音乐理论而已，而是以音乐为代表关于整个艺术领域的美学思想，把音乐以及各种艺术与官能(“目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味……”)和情感(“乐从中出”，“夫民有好恶之情而无喜怒之应，则乱”)紧相联系，认为“乐近于仁，义近于理”，“乐统同，礼辨异”，清楚指明了艺术——审美不同于理智制度等外在规范的内在情感特性，但这种情感感染和陶冶又是与现实社会生活和政治状态紧相关联的，“其善民心，其移风易俗易”。
正因为重视的不是认识模式而是情感感受，于是，与中国哲学思想相一致，中国美学的着眼点更多不是对象、实体，而是功能、关系、韵律。从“阴阳”(以及后代的有无、形神、虚实等)，“和同”到气势、韵味，中国古典美学的范畴、规律和原则大都是功能性的。它们作为矛盾结构，强调得更多的是对立面之间的渗透与协调，而不是对立面的排斥与冲突。作为反映，强调得更多的是内在生命意兴的表达，而不在模拟的忠实，再现的可信。作为效果，强调得更多的是情理结合、情感中潜藏营智慧以得到现实人生的和谐和满足，而不是非理性的迷狂或超世间的信念。作为形象，强调得更多的是情感性的优美(“阴柔”)和壮美(“阳刚”)，而不是宿命的恐惧或悲剧性的崇高。所有这些中国古典美学的“中和”原则和艺术特征，都无不可以追溯到先秦理性精神。
理性精神是先秦各派的共同倾向。名家搞逻辑，法家倡刑名，都表现出这一点。其中，与美学——艺术领域关系更大和影响深远的，除儒学外，要推以庄子为代表的道家。道家作为儒家的补充和对立面，相反相成地在塑造中国人的世界观、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性作用。
还要从孔子开始。孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度(“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等)，一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论(“制天命而用之”，“天行健，君子以自强不息”)，另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重(“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”)，一方面发展为孟子的伟大人格理想(“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”)，另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想(“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”)。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好互相补充协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏，那么后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。庄子尽管避弃现世，却并不否定生命，而对自然生命抱着珍贵爱惜的态度，这使他的泛神论的哲学思想和对待人生的审美态度充满了感情的光辉，恰恰可以补充、加深儒家，而与儒家一致。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立和补充者。
(李泽厚《美的历程》)
6．下列对于“乐”的理解不符合文意的一项是
a．所谓乐是以音乐为其代表，包括诗歌、舞蹈、绘画、雕镂、建筑和仪仗、田猎、肴馔等内容的美学思想。
b．所谓乐就是，使人的感官可以得到享受，使人快乐的东西。
c．《乐记》所总结提出的不是音乐理论，而是以音乐为代表关于整个艺术领域的美学思想，把音乐以及各种艺术与官能和情感紧相联系。
d．“其善民心，其移风易俗易”表明了“乐”与现实社会生活和政治状态紧相联系的。
7．下列说法不符合原文的一项是
a．中国美学与中国哲学思想一致，重视的不是认识模式，而是情感感受。
b．中国美学的着眼点更多不是对象、实体，而是功能、关系、韵味，中国古典美学的范畴、规律和原则大都是功能性的。
